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镇平吧友们，有喜欢这种鞋子吗？ 镇
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作者:
流连忘返九孔桥
时间:
2015-10-21 08:18
标题:
镇平吧友们，有喜欢这种鞋子吗？ 镇
网友
回途丶
在
2015-9-24 09:28
说：
镇
回途丶
说：
楼主专业代购，精选出来的高品质鞋子衣服，QQ1372547702
2015-10-21 07:55
，网友
zp奥利奥
回复 莆田货就莆田货，代什么购？
回途丶
说：
叶良辰殿下
说：
不错，我就是叶良辰。你们贴吧的行为实在欺人太甚，你们若是感觉有实力跟我玩，良辰不介意奉陪到底。呵呵，我会让你们明白，良辰从不说空话。别让我碰到你们，如果在我的地盘，我有一百种方法让你们待不下去，可你们，却无可奈何。呵呵，良辰最喜欢对那些自认为能力出众的人出手，你们只需要记住，我叫叶良辰。无妨，你们可以把所有认识的人全部叫出来，良辰不介意陪你们玩玩，若我赢了，你们给我乖乖滚出贴吧，别欺人太甚。当然，若是你们就此罢手，那良辰在此多谢了，他日，必有重谢，做人要识时务，你只要记住，我叫叶良辰！
2015-10-14 19:39
，网友
潜水254
回复 日天表示不服
回途丶
说：
2015-9-24 09:37
，网友
只想你快乐真水
回复 愿你一生被爱无忧愁——只想你快乐
回途丶
说：
独白少年Alex
说：
你蹲在地上抽烟 你说这世上的女人千千万万 你说你厌恶她喝酒爱钱 厌恶她为人阴险不检点 你掐灭了烟吐出最后一个烟圈 我隐约听见你哽咽的说还想回到从前
昨天的太阳晒
说：
多少钱
2015-10-7 16:38
，网友
回途丶
回复 看款式
回途丶
说：
广本敦煌抄本中多有一类“伽梵达摩”经本，抄写时将原译的咒文部分替换为具有敦煌音译特色的译文，这类译文的发音及用字都与内地的其他常见译文不同，且多见于敦煌抄本中，也有一些藏文音译特色。这一本系的《大悲咒》，其内容上有与藏文本系和汉文本系相同之处，还有些更似汉藏差异的折中或过渡，以及具有一些独自的特点，这些不共特点又恰好与中本和略本有一定共性。所以类似一个大网络，将各个不同版本间的差异与共性交织在了一起。[15]
回途丶
说：
流行本的形成：现今流行的“伽梵达摩”经本，是“伽梵达摩”在“于阗”所翻译，之后即回国。本经是从于阗通过抄写而不断传到内地，其翻译并非官方组织的译经，而是民间的抄写流传。本经原梵本已不存在，现今的流行本多以《大正藏》为底本，而《大正藏》此伽梵达摩经本是以《明藏》为底本，但此版本已是极晚期的版本。[4] 本经因传抄广泛，导致在抄写过程形成越来越多的错误并不断演变扩大。在这个变化过程中，有些地方的改变已完全影响了原来的梵文音貌。这些变化并非某梵本的出现被修改，而是原译本不断传抄而形成。所以不存在早期本的缺失或遗漏，而早期的版本才是真实状况。[5]
回途丶
说：
流传地域：①“伽梵达摩”为“西印度”人，而其译经地“于阗”的文化交融与“北印度”关联较大，其所依经本应反映“西/北印度”的特征；而“不空”、“慈贤”中本与该本有很大关联。故中略本即是“西/北印度”抄本的反映。②“金刚智”译本随其携带而来自“南印度”。“不空”从“狮子国”带来大量经本，又在国内收集大量遗留梵本，其译本有中广两种：中本与“伽梵达摩”译本相关，应来自国内收集，可溯源于“西/北印度”；其广本与“金刚智”本相近，即来自“狮子国”等“南印度”一带。因此“金刚智”、“不空”（广）本特征应为“南印度”的反映。③西藏经本多是尼泊尔一侧传入：藏文No.723与后期尼泊尔梵本很相近，其地域接近“中/东印度”一带。藏文No.697、690则与此稍异，故而时间更早或是别地传入。④敦煌抄本则有些独特性，其中有与藏文本汉文本一致的，还有处于差异点过渡状态，乃是时间、地域过渡上的真实写照。
回途丶
说：
“生少疑心者，必不果遂也”；
回途丶
说：
“生少疑心者，必不果遂也”；
回途丶
说：
房山石经 不空、慈贤《大悲咒》
回途丶
说：
广本敦煌抄本中多有一类“伽梵达摩”经本，抄写时将原译的咒文部分替换为具有敦煌音译特色的译文，这类译文的发音及用字都与内地的其他常见译文不同，且多见于敦煌抄本中，也有一些藏文音译特色。这一本系的《大悲咒》，其内容上有与藏文本系和汉文本系相同之处，还有些更似汉藏差异的折中或过渡，以及具有一些独自的特点，这些不共特点又恰好与中本和略本有一定共性。所以类似一个大网络，将各个不同版本间的差异与共性交织在了一起。[15]
回途丶
说：
房山石经 不空、慈贤《大悲咒》
回途丶
说：
“唯除一事，於咒生疑者，乃至小罪轻业，亦不得灭，何况重罪”……
回途丶
说：
广本汉文本系与其经文内容无关联，只有“金刚智”的“新译”名称能对应上，其余版本只是内容与“金刚智”本有关联：①金刚智新译本《千手千眼观自在菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼咒》[19] 为单译的咒本，名称与“伽梵达摩”所译的《大悲咒》完全一致，但内容却多出不少。经考据，该咒本是“金刚智”针对“伽梵达摩”译本所作的“新译”。[20] 可见“金刚智”对“伽梵达摩”的咒文翻译部分不完全认同，其所依据应另有梵本。同时该异译本与藏文本系的《大悲咒》有很多共同点，可见“伽梵达摩”所译《大悲咒》的完整性值得怀疑。②金刚智仪轨本《金刚顶瑜伽青颈大悲王观自在念诵仪轨》[21] 其中所载的《广大圆满无碍大悲心你攞建他陀罗尼》与上述咒本有些不同，但该译本却与其他本较为一致，此中谁是谁非暂无法确认。③不空注释本《青颈观自在菩萨心陀罗尼经》[22] 此注释本与“金刚智”的新译本相似，咒文称《青颈观自在菩萨心陀罗尼》，而不是《大悲心陀罗尼》。④行琳集本《青颈大悲观自在菩萨陀罗尼》[18] 该咒本内容是依据上述不空本为底本，由此也可证明上述经本的真实性。[23]
回途丶
说：
《大悲咒》有其发展的特殊性，而通过其内在关联性的呈现，虽然可以解决其中多种疑问和不确定性的问题，但由于历史发展原因，而无法确认统一成唯一的版本。佛教学者认为，对修行和持诵者而言，尚由自己来决定选择广、中、略的哪一版本；但对于已知的、明显变化后的错误字句，如果依旧盲目依从，则并不明智。在相关研究者看来，历史上不乏有些念诵者依照错误的经咒念诵，并不妨碍其得到效验，但亦应大打折扣。否则只需念“笤帚”亦可成就，而不必去学习此类殊胜而方便的法门。
回途丶
说：
释尊以殷重心付嘱地藏菩萨，于未来世救度一切众生。地藏菩萨劝请世尊不以为虑，将以百千方便度脱一切众生。释尊再应虚空藏菩萨之请，为众生略说闻此经及地藏名号或瞻礼形像，所得之28种福利及7种利益。
回途丶
说：
30）微妙：微者，幽玄难到，故以不可捉摸之‘微’，表事相之难窥也；妙者，神机难知，故以不可思议之‘妙’，表理相之难测也。‘微妙’常以表法体之幽玄绝思。此处形容佛所演出种种之音，具不可思议之神力也。
回途丶
说：
30）微妙：微者，幽玄难到，故以不可捉摸之‘微’，表事相之难窥也；妙者，神机难知，故以不可思议之‘妙’，表理相之难测也。‘微妙’常以表法体之幽玄绝思。此处形容佛所演出种种之音，具不可思议之神力也。
回途丶
说：
30）微妙：微者，幽玄难到，故以不可捉摸之‘微’，表事相之难窥也；妙者，神机难知，故以不可思议之‘妙’，表理相之难测也。‘微妙’常以表法体之幽玄绝思。此处形容佛所演出种种之音，具不可思议之神力也。
回途丶
说：
30）微妙：微者，幽玄难到，故以不可捉摸之‘微’，表事相之难窥也；妙者，神机难知，故以不可思议之‘妙’，表理相之难测也。‘微妙’常以表法体之幽玄绝思。此处形容佛所演出种种之音，具不可思议之神力也。
回途丶
说：
30）微妙：微者，幽玄难到，故以不可捉摸之‘微’，表事相之难窥也；妙者，神机难知，故以不可思议之‘妙’，表理相之难测也。‘微妙’常以表法体之幽玄绝思。此处形容佛所演出种种之音，具不可思议之神力也。
回途丶
说：
释尊略说种种礼拜、供养地藏菩萨，得种种人天福德、因缘果报等事。又因地藏菩萨久远劫来，发大重愿，利益众生，本经名为：地藏本愿、地藏本行和地藏本誓力经。
回途丶
说：
释尊略说种种礼拜、供养地藏菩萨，得种种人天福德、因缘果报等事。又因地藏菩萨久远劫来，发大重愿，利益众生，本经名为：地藏本愿、地藏本行和地藏本誓力经。
回途丶
说：
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回途丶
说：
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回途丶
说：
释尊略说种种礼拜、供养地藏菩萨，得种种人天福德、因缘果报等事。又因地藏菩萨久远劫来，发大重愿，利益众生，本经名为：地藏本愿、地藏本行和地藏本誓力经。
反反复复Vfree
说：
我可以划船不用浆 我可以扬帆没有方向 因为我这一生全靠浪
回途丶
说：
43）师子吼音：佛说三乘之法如狮子吼，外道尽皆摄伏，故名。又，佛在大众中为决定之说而无所畏，谓之狮子吼。
回途丶
说：
43）师子吼音：佛说三乘之法如狮子吼，外道尽皆摄伏，故名。又，佛在大众中为决定之说而无所畏，谓之狮子吼。
回途丶
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43）师子吼音：佛说三乘之法如狮子吼，外道尽皆摄伏，故名。又，佛在大众中为决定之说而无所畏，谓之狮子吼。
回途丶
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回途丶
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回途丶
说：
观众生业缘品第3
回途丶
说：
观众生业缘品第3
回途丶
说：
观众生业缘品第3
回途丶
说：
观众生业缘品第3
回途丶
说：
观众生业缘品第3
回途丶
说：
19）如来：梵语多陀阿伽陀，译作如来，佛十号之一，乃乘真如之道，从因来果而成正觉者也，名真身如来。
回途丶
说：
19）如来：梵语多陀阿伽陀，译作如来，佛十号之一，乃乘真如之道，从因来果而成正觉者也，名真身如来。
回途丶
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回途丶
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回途丶
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19）如来：梵语多陀阿伽陀，译作如来，佛十号之一，乃乘真如之道，从因来果而成正觉者也，名真身如来。
回途丶
说：
嘱累人天品第13
回途丶
说：
嘱累人天品第13
回途丶
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嘱累人天品第13
回途丶
说：
嘱累人天品第13
回途丶
说：
嘱累人天品第13
回途丶
说：
又，乘真如之道来三界垂化，名应身如来也。
回途丶
说：
又，乘真如之道来三界垂化，名应身如来也。
回途丶
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又，乘真如之道来三界垂化，名应身如来也。
回途丶
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又，乘真如之道来三界垂化，名应身如来也。
回途丶
说：
1）地藏：梵名乞叉底檗沙，在忉利天受释迦如来咐嘱，每日晨朝入恒沙禅定，观察众机。于二佛中间，无佛世界教化六道众生之大悲菩萨也。安忍不动如大地，静虑深密如秘藏，故名地藏。在密教，其密号为悲愿金刚或称与愿金刚。《莲华三昧经》云：‘檀陀地藏化地狱道，手持人头幢；宝珠地藏化饿鬼道，手持宝珠；宝印地藏化畜生道，伸如意宝印手；持地地藏化修罗道，能持大地拥护修罗者；除盖障地藏化人道，为人除八苦盖障者；日光地藏化天道，照天人之五衰而除其苦恼者。又，地，心地也，能生万法，一切皆由此生；藏，含藏也，心地含藏无量恒沙清净性功德，有能生、能载、能摄、能藏、能支、坚固等义。
回途丶
说：
1）地藏：梵名乞叉底檗沙，在忉利天受释迦如来咐嘱，每日晨朝入恒沙禅定，观察众机。于二佛中间，无佛世界教化六道众生之大悲菩萨也。安忍不动如大地，静虑深密如秘藏，故名地藏。在密教，其密号为悲愿金刚或称与愿金刚。《莲华三昧经》云：‘檀陀地藏化地狱道，手持人头幢；宝珠地藏化饿鬼道，手持宝珠；宝印地藏化畜生道，伸如意宝印手；持地地藏化修罗道，能持大地拥护修罗者；除盖障地藏化人道，为人除八苦盖障者；日光地藏化天道，照天人之五衰而除其苦恼者。又，地，心地也，能生万法，一切皆由此生；藏，含藏也，心地含藏无量恒沙清净性功德，有能生、能载、能摄、能藏、能支、坚固等义。
回途丶
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1）地藏：梵名乞叉底檗沙，在忉利天受释迦如来咐嘱，每日晨朝入恒沙禅定，观察众机。于二佛中间，无佛世界教化六道众生之大悲菩萨也。安忍不动如大地，静虑深密如秘藏，故名地藏。在密教，其密号为悲愿金刚或称与愿金刚。《莲华三昧经》云：‘檀陀地藏化地狱道，手持人头幢；宝珠地藏化饿鬼道，手持宝珠；宝印地藏化畜生道，伸如意宝印手；持地地藏化修罗道，能持大地拥护修罗者；除盖障地藏化人道，为人除八苦盖障者；日光地藏化天道，照天人之五衰而除其苦恼者。又，地，心地也，能生万法，一切皆由此生；藏，含藏也，心地含藏无量恒沙清净性功德，有能生、能载、能摄、能藏、能支、坚固等义。
回途丶
说：
地藏菩萨代众生请问释尊，有关生时死时，自得大利，不堕恶道的法门，佛告以称念诸佛名号及所得种种不可思议利益。
回途丶
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地藏菩萨代众生请问释尊，有关生时死时，自得大利，不堕恶道的法门，佛告以称念诸佛名号及所得种种不可思议利益。
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地藏菩萨代众生请问释尊，有关生时死时，自得大利，不堕恶道的法门，佛告以称念诸佛名号及所得种种不可思议利益。
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地藏菩萨代众生请问释尊，有关生时死时，自得大利，不堕恶道的法门，佛告以称念诸佛名号及所得种种不可思议利益。
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地藏菩萨代众生请问释尊，有关生时死时，自得大利，不堕恶道的法门，佛告以称念诸佛名号及所得种种不可思议利益。
各奔一方i
说：
怪好看，男款？
2015-10-20 09:43
，网友
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回复 男女都有滴！加我QQ1372547702
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说：
FROM【《三藏法数》明·一如等 撰】
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说：
FROM【《三藏法数》明·一如等 撰】
回途丶
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FROM【《三藏法数》明·一如等 撰】
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FROM【《三藏法数》明·一如等 撰】
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FROM【《三藏法数》明·一如等 撰】
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6. 无水火灾；7. 虚耗辟除； 8. 杜绝恶梦；9. 出入神护； 10. 多遇圣因。
回途丶
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6. 无水火灾；7. 虚耗辟除； 8. 杜绝恶梦；9. 出入神护； 10. 多遇圣因。
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71）色究竟天：
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71）色究竟天：
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71）色究竟天：
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71）色究竟天：
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说：
佛母摩耶夫人请问地藏菩萨有关阎浮众生造业及因果报应之事，并广说无间地狱之罪报。
回途丶
说：
佛母摩耶夫人请问地藏菩萨有关阎浮众生造业及因果报应之事，并广说无间地狱之罪报。
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佛母摩耶夫人请问地藏菩萨有关阎浮众生造业及因果报应之事，并广说无间地狱之罪报。
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佛母摩耶夫人请问地藏菩萨有关阎浮众生造业及因果报应之事，并广说无间地狱之罪报。
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FROM【《三藏法数》明·一如等 撰】
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FROM【《三藏法数》明·一如等 撰】
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观世音菩萨请世尊为现在未来一切众生称扬地藏不思议利益之事，令天龙八部，瞻礼获福。释尊为众生开示，见地藏菩萨形像，闻地藏菩萨名号之种种利益功德。
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22）大智慧光明云：众生自性清净功德。能断一切无明烦恼之惑，故云智慧。余义同上。
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70）善现天：善现，梵名Sudr!s/a，巴利名Sudassa，音译作修提舍、须武。又作善观天、善好见天、妙见天、快见天、无比天、假使天。为色界十八天之一，五净居天之第三。即色界第四禅中第三位之天。此天天众已得上品之杂修静虑，果德易彰，故称善现。
回途丶
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4）经：通题也，契经之简称也。佛所说经，上契诸佛所证之理，下契众生所具之机，故称契经。经者，径也，入道之通途也；经者，经纬也，以种种理令万事经纬分明，有条不紊也；经者，常也，历万世而不变之真理也；经者，线也，贯串种种事理以成文者也；经者，摄化也，摄化种种根机众生令入佛道也。复有，涌泉：义味无穷，至心持诵，可得无量义味也；出生：能生妙善，常诵经者，自可依仗经力，化刚为柔，变愚成智，罪灭福生，成就善法也；绳墨：能为世出世间之楷模，犹木匠之绳墨，立定规矩方圆，以楷定正邪也；显示：能示正性，令读诵者因之而开示悟入也。
回途丶
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70）善现天：善现，梵名Sudr!s/a，巴利名Sudassa，音译作修提舍、须武。又作善观天、善好见天、妙见天、快见天、无比天、假使天。为色界十八天之一，五净居天之第三。即色界第四禅中第三位之天。此天天众已得上品之杂修静虑，果德易彰，故称善现。
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地神护法品第11
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忉利天宫神通品第一
回途丶
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14）神通：凝心修定所得变化莫测，通用无碍，变化自在之力。不测之谓神，无碍之谓通。有宿命通、天耳通、他心通、天眼通、神足通（现众生、现世界、诣世界、生万物、示化身）、漏尽通（一切世界示现正觉），通称六通。
回途丶
说：
阎浮众生，举心动念，无非是业，是故临命终时，父母眷属，宜为设福，念佛、供佛，引导正念，切忽杀生，添造新业；或于身死亡后七七日内，广造众善，奉献佛僧，则能生亡两利。
南阳人说咱南阳哩事儿，
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